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domingo, 9 de novembro de 2025

A Importância do Livro dos Mortos: A Jornada da Alma no Egito Antigo

Imagem desenvolvida por IA
Para os antigos egípcios, a morte não representava o fim, mas uma transição perigosa e complexa rumo à eternidade. A vida após a morte era uma realidade concreta, um destino que exigia preparação, conhecimento e um guia indispensável. Esse guia era o Livro dos Mortos, uma coletânea de feitiços, hinos e instruções que funcionava como um mapa para a alma atravessar os desafios do submundo e alcançar a vida eterna.

O que é o Livro dos Mortos?

Contrariando o que o nome sugere, o Livro dos Mortos não era um único volume com estrutura fixa. Seu nome original em egípcio, Ru nu peret em hru, traduz-se mais precisamente como “Livro do Sair à Luz” ou “Livro do Vir à Luz do Dia”. Tratava-se de uma coleção personalizada de textos funerários, inscritos em rolos de papiro e, por vezes, nas paredes de túmulos ou sarcófagos.

Cada “livro” era único, elaborado conforme o status social e a riqueza do falecido. Os mais abastados podiam encomendar papiros extensos e ricamente ilustrados, enquanto outros possuíam apenas alguns feitiços essenciais para sua jornada.

A jornada da alma através do Duat

Após a morte, a alma do falecido — composta por diferentes elementos, como o Ka (força vital) e o Ba (personalidade) — iniciava uma perigosa viagem pelo Duat, o submundo egípcio. O Duat era um reino repleto de monstros, demônios, armadilhas e portões guardados por seres hostis.

O Livro dos Mortos fornecia os encantamentos necessários para:

  • Superar obstáculos: feitiços para repelir serpentes, crocodilos e outras criaturas demoníacas.
  • Navegar pela escuridão: orações para garantir que a alma não se perdesse nas trevas do submundo.
  • Passar pelos portões: cada portal do Duat era vigiado por uma entidade que exigia ser nomeada corretamente; o livro continha esses nomes secretos, servindo como senha de passagem.

O ponto culminante: o Julgamento de Osíris

O evento mais decisivo da jornada da alma era o Julgamento de Osíris, conhecido como a “Pesagem do Coração” (Psicostasia). Essa cerimônia determinava se o falecido era digno de entrar no paraíso, o Campo de Juncos (Aaru).

A cena, descrita e ilustrada no Capítulo 125 do Livro dos Mortos, ocorria da seguinte forma:

  • A balança da justiça: o coração do falecido (Ib), considerado o centro da consciência e da moral, era pesado contra a pena de Ma’at, deusa da verdade, da justiça e da ordem cósmica.
  • A confissão negativa: diante de 42 deuses, o falecido recitava as “Confissões Negativas”, declarando não ter cometido diversos pecados (por exemplo: “Eu não matei”, “Eu não roubei”, “Eu não menti”), demonstrando sua pureza moral.
  • O veredito:
    • Se o coração fosse mais leve ou igual ao peso da pena, o indivíduo era declarado “justo de voz” (Maa Kheru), sendo aceito à vida eterna ao lado dos deuses.
    • Se fosse mais pesado, sobrecarregado por pecados, era lançado à criatura Ammit, “a Devoradora dos Mortos”, um híbrido de crocodilo, leão e hipopótamo. Ser devorado por Ammit representava a aniquilação total — a “segunda morte”, sem retorno.

O deus Anúbis conduzia a pesagem, Thoth registrava o resultado, e Osíris, senhor do submundo, presidia o julgamento e proferia a sentença final.

Conclusão: um guia para a eternidade

O Livro dos Mortos era mais do que um texto religioso; era uma ferramenta essencial para a sobrevivência na vida após a morte. Ele reflete a profunda crença egípcia em um universo moralmente ordenado sob o princípio de Ma’at. A jornada da alma não dependia apenas de rituais, mas também de uma vida eticamente correta.

Estudar este conjunto de textos oferece uma janela única para a mentalidade, a teologia e a visão de mundo de uma das civilizações mais duradouras da história, revelando que, para os egípcios, a preparação para a morte era também a celebração da vida.

Referências Bibliográficas

ALLEN, James P. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. 3. ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2014.

BUDGE, E. A. Wallis. O Livro Egípcio dos Mortos: O Livro do Sair para a Luz do Dia. São Paulo: Editora Pensamento, 2012.

FAULKNER, Raymond O.; GOELET, Ogden (Colab.). The Egyptian Book of the Dead: The Book of Going Forth by Day. San Francisco: Chronicle Books, 1998.

HART, George. The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. 2. ed. London: Routledge, 2005.

domingo, 2 de novembro de 2025

Os Deuses do Egito Antigo: Mito e Simbolismo – Anúbis

Anúbis, uma das divindades mais emblemáticas do panteão egípcio, ocupa papel central na mitologia e nas práticas funerárias do Egito Antigo. Conhecido como o deus da mumificação e guardião das necrópoles, sua figura com cabeça de chacal simboliza a transição entre vida e morte. Este artigo analisa sua origem, atributos, simbolismo e evolução histórica, destacando sua importância cultural e religiosa, bem como sua influência na Antiguidade Clássica.

Entre as inúmeras divindades egípcias, Anúbis destaca-se como o mediador entre o mundo dos vivos e o dos mortos. Sua figura, metade homem e metade chacal, representa o elo sagrado entre a preservação do corpo e a continuidade da alma. Longe de ser uma entidade temida, Anúbis simbolizava proteção, justiça e ordem divina, assegurando que cada ser humano tivesse um destino digno após a morte.

A compreensão de Anúbis é essencial para entender o complexo sistema religioso do Egito Antigo, em que vida e morte eram fases complementares de um mesmo ciclo cósmico.

Origem e Genealogia

A genealogia de Anúbis apresenta variações nos mitos. Inicialmente, ele era tido como filho do deus solar Rá, mas, nas tradições posteriores, passou a ser considerado filho de Osíris e Néftis, criado por Ísis após o abandono pela mãe biológica.
Esse mito o conecta diretamente à narrativa de morte e ressurreição de Osíris, consolidando seu papel como protetor das tumbas e condutor das almas no além. (PINCH, 2014; WILKINSON, 2015)

Atributos e Iconografia

Anúbis é retratado como um homem com cabeça de chacal, animal associado às necrópoles. O chacal negro simbolizava fertilidade, regeneração e a própria cor da carne mumificada.
Frequentemente, Anúbis é representado embalsamando um corpo ou vigiando a balança do julgamento, segurando o ankh (símbolo da vida) e o was-sceptre (autoridade divina).
Sua iconografia transmite respeito e serenidade — características de um deus cuja função era garantir a passagem segura para o mundo espiritual. (BUDGE, 2010; TRIPANI, 2012)

Simbolismo Religioso

O nome egípcio de Anúbis, Inpu, significa “o que está à frente dos embalsamadores”. Ele era o guardião dos mortos, o defensor das tumbas e o juiz do coração.
Durante o julgamento da alma, Anúbis supervisionava a Pesagem do Coração, comparando-o com a Pena da Verdade (Ma’at). Se o coração fosse puro, a alma alcançava a eternidade; se não, era devorada por Ammit.
Assim, Anúbis representava a ordem moral universal e a garantia da justiça divina. (REYES BARRIOS, 2017)

Papel na Mumificação e Vida Após a Morte

A ele é atribuído o primeiro ato de mumificação: o embalsamamento de Osíris. Desde então, os sacerdotes que realizavam esse rito vestiam máscaras de Anúbis, invocando sua proteção.
Seu papel era duplo — preservar o corpo e guiar a alma. No Duat (submundo), conduzia os mortos pelos portais até o Salão das Duas Verdades, onde ocorria o julgamento.
Esse papel reforça a fé egípcia na continuidade da existência e na preservação espiritual através do corpo físico. (FELICIANO, 2018)

Evolução Histórica do Culto

O culto a Anúbis é um dos mais antigos do Egito. Durante o Período Pré-Dinástico, ele era o principal deus dos mortos. Com a ascensão do culto a Osíris, seu papel foi redefinido, mas nunca diminuído: passou a ser filho e servo de Osíris, mantendo sua função funerária.
Nos Textos das Pirâmides, Anúbis aparece como “Aquele que está sobre sua montanha”, uma clara referência ao guardião das necrópoles.
Durante o Império Novo, ele se torna presença constante em papiros funerários, sarcófagos e amuletos protetores, o que demonstra a longevidade e importância do seu culto. (WILKINSON, 2012)

Influência na Antiguidade Clássica

Na era helenística, Anúbis foi sincretizado com Hermes, resultando na figura de Hermanúbis — guia das almas e mensageiro entre os mundos. Essa fusão ilustra como a espiritualidade egípcia foi absorvida e reinterpretada pelo mundo greco-romano.
Estátuas de Hermanúbis foram encontradas em templos de Roma, Pompeia e Alexandria, provando que a figura de Anúbis ultrapassou as fronteiras do Egito e se tornou um símbolo universal da passagem entre mundos. (REYES BARRIOS, 2017)

Conclusão

Anúbis, o deus de cabeça de chacal, é uma das representações mais profundas da espiritualidade egípcia. Guardião da vida eterna, ele simboliza o respeito pela morte e a esperança na continuidade da alma.
Sua presença milenar atravessou civilizações, inspirando arte, filosofia e fé. O culto a Anúbis é, portanto, uma das expressões mais duradouras do desejo humano de transcendência e justiça divina.

Referências Bibliográficas

BUDGE, E. A. Wallis. O Livro dos Mortos do Antigo Egito. Trad. de The Egyptian Book of the Dead (The Papyrus of Ani). São Paulo: Madras, 2010.

FELICIANO, João. The God Anubis in Late Antiquity. Lisboa: Universidade de Lisboa, Faculdade de Letras, 2018. Dissertação de Mestrado.

PINCH, Geraldine. Deuses e Mitologia do Antigo Egito. Trad. de Handbook of Egyptian Mythology. São Paulo: Madras, 2014.

PINCH, Geraldine. Egyptian Myth: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press, 2004.

REYES BARRIOS, Verónica. Anubis, el dios funerario: revisión de su papel desde Egipto hasta el mundo greco-romano. Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2017. Tese de Doutorado.
TRIPANI, Luigi. The God Anubis: Iconography and Epithets. Roma: Accademia Italiana di Archeologia, 2012.

WILKINSON, Richard H. A Arte e a Mitologia do Antigo Egito. Trad. de The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. São Paulo: M. Books do Brasil, 2015.

WILKINSON, Toby. A História do Antigo Egito. Trad. de The Rise and Fall of Ancient Egypt. Rio de Janeiro: Zahar, 2012.

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