A Revolução no Campo: Como a Colheitadeira Combinada Holt Remodelou a Agricultura e a Sociedade

No mesmo período em que Henry Ford transformava a paisagem industrial com sua linha de montagem, um inventor chamado Benjamin Holt provocava uma revolução igualmente profunda, porém nos vastos campos agrícolas dos Estados Unidos. Ao desenvolver a primeira colheitadeira combinada autopropulsionada por um motor de combustão interna, Holt não apenas mecanizou a colheita de grãos, mas também acelerou um dos maiores êxodos da história: a migração da mão de obra rural para os centros urbanos em busca de novas oportunidades na indústria nascente.

O Cenário Pré-Mecanização

Até o século XIX, a produção de alimentos, especialmente de cereais como trigo e cevada, era a principal ocupação humana. Em 1800, por exemplo, estima-se que 90% da população dos Estados Unidos trabalhava na agricultura. As tarefas de arar, colher e debulhar dependiam inteiramente da força humana e animal, utilizando métodos que haviam permanecido praticamente inalterados por milênios. Embora a Primeira Revolução Industrial tenha introduzido inovações em diversos setores, a agricultura demorou a sentir seu impacto. Um passo inicial foi a colheitadeira puxada a cavalo de Hiram Moore, em 1835, mas a verdadeira transformação ainda estava por vir.

Benjamin Holt e a Inovação Contínua

No final do século XIX, a Grã-Bretanha e os Estados Unidos competiam no desenvolvimento de maquinário agrícola. É nesse contexto que surgem os irmãos Holt, donos de uma fábrica de rodas de madeira na Califórnia. Benjamin Holt, o irmão mais novo, destacava-se por seu brilhantismo mecânico. Sua jornada de inovação foi marcada por uma série de avanços cruciais:

1. As Primeiras Combinadas: Em 1886, Holt desenvolveu uma colheitadeira que utilizava correias articuladas e, em 1891, aprimorou o projeto com um sistema de autonivelamento, permitindo a colheita eficiente em terrenos inclinados. O principal obstáculo era a força de tração: essas máquinas exigiam mais de vinte cavalos para operar.
2. A Era do Vapor e seus Limites: Buscando uma alternativa, Holt construiu seu primeiro "trator" a vapor em 1892. Era uma máquina colossal de 24 toneladas, poderosa, mas tão pesada que se tornava inútil em solos macios, onde simplesmente afundava.
3. A Invenção da Esteira "Caterpillar": A solução definitiva surgiu após uma viagem de Holt à Inglaterra em 1903. Inspirado pelos avanços que observou, ele desenvolveu a esteira articulada, ou "lagarta". Essa invenção distribuía o peso da máquina por uma área maior, permitindo que equipamentos pesados operassem em qualquer tipo de terreno. O sucesso foi tão grande que, em 1910, Holt registrou a marca "Caterpillar", rebatizando sua empresa no ano seguinte como Holt Caterpillar Company (hoje conhecida como CAT).

O Motor de Combustão Interna: O Salto Final

O último grande avanço veio em 1911, quando Holt integrou um motor de combustão interna à sua colheitadeira combinada. Essa tecnologia, mais leve, compacta e eficiente que o vapor, tornou a máquina verdadeiramente autopropulsionada e economicamente viável. A colheitadeira combinada Holt podia ceifar, debulhar e limpar o grão em uma única passagem, realizando o trabalho de dezenas de homens de forma muito mais rápida e barata.

Legado e Impacto Socioeconômico

As inovações de Benjamin Holt desencadearam consequências duradouras. A drástica redução na demanda por mão de obra agrícola liberou milhões de trabalhadores, que migraram para as cidades e se tornaram a força motriz das novas indústrias. A produtividade agrícola disparou, permitindo que uma fração da população alimentasse um país inteiro. A tecnologia da esteira, por sua vez, transcendeu a agricultura, tornando-se fundamental para equipamentos de construção pesada e veículos militares, consolidando o legado da Caterpillar como uma gigante global da engenharia.

 

Referências Bibliográficas

CHALINE, Eric. 50 Máquinas que Mudaram o Rumo da História. Tradução de Fabiano Moraes. Rio de Janeiro: Sextante, 2014.

GARDNER, Bruce L. American Agriculture in the Twentieth Century: How It Flourished and What It Cost. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2002.

ORLEMANN, Eric C. Caterpillar Century. St. Paul, MN: Motorbooks International, 2002.

WIK, Reynold M. Steam Power on the American Farm. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1953.

A Revolução de 1952 e o Nascimento do Egito Moderno: Da Monarquia à República

A história do Egito é um tapeçaria rica e complexa, pontuada por momentos de profunda transformação. Entre esses, destaca-se a Revolução Egípcia de 1952, um evento sísmico que não apenas derrubou uma monarquia centenária, mas também pavimentou o caminho para o Egito moderno como uma república influente no cenário global. Este movimento não foi um mero golpe de estado; foi uma revolta nascida de um caldeirão de insatisfação popular, nacionalismo fervente e anseio por soberania.

O Contexto de Efervescência

Para compreender a revolução, é crucial analisar o cenário egípcio pós-Segunda Guerra Mundial. Embora o Egito tivesse obtido uma independência nominal do Reino Unido em 1922, a presença militar britânica e sua influência política e econômica persistiram, especialmente na estratégica Zona do Canal de Suez. Esta tutela estrangeira alimentava um ressentimento profundo entre a população e as elites nacionalistas.

Internamente, o Reino do Egito, sob a liderança do Rei Farouk I, era percebido como corrupto, ineficaz e desconectado das necessidades de seu povo. A vasta maioria da população vivia na pobreza, enquanto uma pequena elite, muitas vezes ligada à monarquia ou aos interesses britânicos, desfrutava de grande riqueza. A estrutura fundiária era extremamente desigual, com a maior parte da terra cultivável concentrada nas mãos de poucos latifundiários.

A humilhante derrota egípcia na Guerra Árabe-Israelense de 1948-1949 foi a gota d'água. Oficiais militares jovens e desiludidos, que haviam testemunhado a desorganização e a corrupção que minavam seus esforços bélicos, começaram a se organizar em segredo. Este grupo, conhecido como Movimento dos Oficiais Livres, liderado por figuras como Gamal Abdel Nasser e Muhammad Naguib, acreditava que apenas uma mudança radical poderia salvar a nação.

O Dia da Mudança: 23 de Julho de 1952

Na madrugada de 23 de julho de 1952, os Oficiais Livres lançaram seu golpe. Com uma coordenação impressionante e pouca resistência, eles tomaram os principais pontos estratégicos do Cairo, incluindo quartéis militares, prédios governamentais e a estação de rádio. O Rei Farouk, pego de surpresa e sem apoio militar significativo, foi forçado a abdicar em favor de seu filho bebê, Fuad II, e exilar-se. A mensagem transmitida pelo rádio anunciava o fim da tirania e da corrupção e o início de uma nova era para o Egito.

Inicialmente, o Conselho de Comando Revolucionário (CCR), composto pelos Oficiais Livres, manteve a fachada de uma monarquia constitucional, nomeando um governo civil. No entanto, a verdadeira autoridade residia nas mãos do CCR. Em 18 de junho de 1953, a monarquia foi oficialmente abolida e a República do Egito foi proclamada, com o General Muhammad Naguib como seu primeiro presidente.

O Nascimento do Egito Moderno e o Legado de Nasser

A ascensão de Gamal Abdel Nasser ao poder, após uma disputa com Naguib, marcou o início de uma era de transformações profundas. Nasser tornou-se a figura central do novo Egito, implementando uma série de reformas radicais:

• Reforma Agrária: Grandes latifúndios foram redistribuídos, visando melhorar as condições de vida dos camponeses e quebrar o poder da antiga elite fundiária.
• Nacionalizações: Setores-chave da economia, incluindo o emblemático Canal de Suez em 1956, foram nacionalizados. Esta ação desafiou abertamente potências coloniais como o Reino Unido e a França, elevando o status do Egito no cenário internacional e solidificando a imagem de Nasser como um líder anticolonialista.
• Desenvolvimento Industrial e Social: O governo investiu pesadamente em industrialização, educação e saúde, buscando modernizar o país e melhorar a qualidade de vida da população.
• Pan-Arabismo e Não-Alinhamento: Nasser tornou-se um dos principais expoentes do movimento pan-arabista, defendendo a unidade dos povos árabes. Ele também foi uma figura proeminente no Movimento dos Não-Alinhados, buscando uma via independente durante a Guerra Fria, equidistante dos blocos soviético e ocidental.

A Revolução de 1952 foi, portanto, muito mais do que uma simples troca de poder. Ela representou um divisor de águas na história egípcia, marcando o fim de uma era de dominação estrangeira e feudalismo, e o nascimento de um Egito com aspirações nacionalistas, socialistas e pan-arabistas. Embora o regime de Nasser tenha sido alvo de críticas por seu caráter autoritário e pela supressão da oposição, é inegável que a revolução estabeleceu as bases para a identidade e o papel do Egito no século XX e além, definindo o curso de sua política interna e externa por décadas.

Referências Bibliográficas

• Goldschmidt Jr., Arthur. Modern Egypt: The Formation of a Nation-State. Westview Press, 2004.
• Vatikiotis, P. J. The History of Modern Egypt: From Muhammad Ali to Mubarak. Johns Hopkins University Press, 1991.
• Owen, Roger. State, Power and Politics in the Making of the Modern Middle East. Routledge, 2004.
• Aburish, Said K. Nasser, The Last Arab. St. Martin's Press, 2004.

A Monarquia Simbólica de Lesoto: O Papel Cerimonial do Rei em um Reino Democrático

Localizado no coração da África do Sul, o Reino de Lesoto apresenta um sistema de governo singular no continente: uma monarquia constitucional democrática. Neste modelo, o Rei, atualmente Sua Majestade Letsie III, não detém poderes executivos ou políticos, exercendo um papel primariamente simbólico e cerimonial. Este artigo explora a natureza da monarquia de Lesoto, seu contexto histórico, suas funções conforme a constituição e sua relevância contínua como um pilar de unidade nacional e identidade cultural.

Contexto Histórico: Da Fundação à Independência

A monarquia de Lesoto tem suas raízes no início do século XIX, com o Rei Moshoeshoe I. Ele foi uma figura fundamental que unificou as diversas tribos Basotho para se defenderem das ameaças externas, notadamente os zulus e os bôeres. Sua liderança diplomática e estratégica garantiu a sobrevivência do povo Basotho, estabelecendo as fundações do Estado moderno. Para se proteger da anexação pelos sul-africanos, Moshoeshoe I buscou a proteção da Coroa Britânica, e em 1868, o território tornou-se o protetorado da Basutolândia.

Durante o período colonial, a autoridade do monarca foi progressivamente erodida, transferindo-se para a administração britânica. Com a independência em 1966, Lesoto adotou uma constituição que formalizava o papel do Rei como um monarca constitucional, limitando seu poder em favor de um governo democraticamente eleito, liderado por um Primeiro-Ministro.

A Constituição de 1993 e a Monarquia Constitucional

A atual Constituição de Lesoto, promulgada em 1993, define claramente os limites e as funções do monarca. O Rei é o Chefe de Estado, mas o poder executivo é investido no Gabinete, liderado pelo Primeiro-Ministro. As principais características de seu papel são:

• Símbolo de Unidade Nacional: A função mais crucial do Rei é personificar a identidade e a unidade do povo Basotho. Ele transcende as divisões políticas e partidárias, servindo como um ponto de confluência para todos os cidadãos, independentemente de afiliação política.
• Funções Cerimoniais: O Rei desempenha deveres cerimoniais essenciais, como a abertura das sessões do Parlamento, a acreditação de embaixadores e a concessão de honrarias. Essas ações conferem legitimidade e solenidade aos atos do Estado.
• Aconselhamento e Neutralidade: O Rei deve agir de acordo com o conselho do Primeiro-Ministro ou de outros órgãos estatais, como o Conselho de Estado. A Constituição proíbe explicitamente o monarca de se envolver ativamente na política ou de expressar publicamente opiniões partidárias. Sua neutralidade é fundamental para manter a integridade do cargo.

A sucessão ao trono é determinada pelo Colégio de Chefes, conforme os preceitos do direito consuetudinário Basotho. Este órgão também tem o poder de remover um monarca, garantindo que o Rei atue dentro dos limites estabelecidos.

Desafios e a Relevância Contemporânea

A história pós-independência de Lesoto foi marcada por instabilidade política, incluindo golpes de Estado e crises governamentais. Em vários momentos, a monarquia foi arrastada para o centro dessas disputas. No entanto, o Rei Letsie III tem sido amplamente visto como uma força moderadora e um mediador discreto durante períodos de tensão.

Em uma nação onde a política pode ser polarizadora, a monarquia oferece um senso de continuidade, tradição e estabilidade. O Rei continua a ser uma figura altamente respeitada, atuando como o guardião da cultura e das tradições Basotho, um papel que fortalece a coesão social e o orgulho nacional.

Conclusão

A monarquia de Lesoto exemplifica a adaptação de uma instituição tradicional às exigências de um Estado democrático moderno. Embora desprovido de poder político direto, o Rei Letsie III exerce uma influência significativa como o principal símbolo da unidade e identidade nacional. Seu papel cerimonial e sua neutralidade política são essenciais para a estabilidade e a coesão do "Reino no Céu", garantindo que a Coroa permaneça como um farol de continuidade em meio às complexidades da vida política.

Referências Bibliográficas

ELDREDGE, Elizabeth A. A South African Kingdom: The Pursuit of Security in Nineteenth-Century Lesotho. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

LESOTO. [Constituição (1993)]. The Constitution of Lesotho. Maseru: Government Printer, 1993.

MACHOBANE, L. B. B. J. Government and Change in Lesotho, 1800–1966: A Study of Political Institutions. London: Palgrave Macmillan, 1990.

ROSENBERG, Scott; WEISFELDER, Richard F. Historical Dictionary of Lesotho. 2. ed. Lanham: Scarecrow Press, 2013.

SOUTHALL, Roger; PETLANE, Tsoeu (Orgs.). Democratisation and Demystification of Power in Lesotho. Pretoria: Africa Institute of South Africa, 2005.

WEISFELDER, Richard F. Political Contention in Lesotho, 1952–1965. Roma: Institute of Southern African Studies, 1999.

A Dinastia Júlio-Claudiana: O Legado de Sangue e Poder que Forjou o Império Romano

A transição da República Romana para o Império não foi um evento singular, mas um processo complexo e turbulento que culminou na ascensão da primeira dinastia de imperadores: a Júlio-Claudiana. Estendendo-se de 27 a.C. a 68 d.C., este período foi marcado por uma mistura de genialidade administrativa, paz sem precedentes, intriga palaciana, paranoia e tirania. O nome da dinastia deriva de duas das mais ilustres famílias patrícias de Roma, os Julii (a família de Júlio César e seu filho adotivo, Augusto) e os Claudii (a família de Tibério, de onde também vieram Calígula e Cláudio). A história desses cinco imperadores é a história da consolidação do poder imperial e das contradições que definiriam Roma pelos séculos seguintes.

Os Imperadores e Seus Reinados

A dinastia foi composta por cinco homens cujos legados são tão distintos quanto interligados, cada um moldando e sendo moldado pelo sistema de poder que herdaram.

1. Augusto: O Arquiteto do Império (27 a.C. – 14 d.C.)

Após a derrota de Marco Antônio e Cleópatra, Otaviano, sobrinho-neto e herdeiro de Júlio César, emergiu como o senhor inconteste de Roma. Com uma astúcia política notável, ele evitou os títulos de rei ou ditador, que eram odiados pela elite senatorial. Em vez disso, adotou o título de Princeps ("primeiro cidadão") e o nome honorífico de Augusto. Ele manteve a fachada das instituições republicanas enquanto concentrava em si os poderes militares, políticos e religiosos. Seu longo reinado inaugurou a Pax Romana, um período de relativa paz e prosperidade. Ele reformou o exército, a administração provincial e o sistema tributário, além de patrocinar uma vasta renovação urbana em Roma, afirmando ter "encontrado uma cidade de tijolos e deixado uma de mármore". Seu maior desafio foi garantir uma sucessão estável, um problema que assombraria toda a dinastia.

2. Tibério: O Sucessor Relutante (14 – 37 d.C.)

Filho de Lívia, esposa de Augusto, Tibério era um general competente e administrador experiente, mas desprovido do carisma de seu predecessor. Ele assumiu o poder com relutância e seu reinado foi marcado por uma crescente desconfiança em relação ao Senado. Sua administração foi, em grande parte, eficiente e financeiramente prudente. Contudo, seus últimos anos foram sombrios, definidos por seu retiro para a ilha de Capri e pela ascensão de seu ambicioso prefeito pretoriano, Lúcio Élio Sejano, que instituiu um reinado de terror em Roma através de julgamentos de traição. A queda de Sejano não restaurou a confiança de Tibério, que governou à distância até sua morte, deixando um tesouro cheio e uma reputação manchada.

3. Calígula: A Tirania e a Loucura (37 – 41 d.C.)

Caio Júlio César Germânico, apelidado de Calígula ("botinhas") pelos soldados de seu pai, o popular general Germânico, teve um início de reinado promissor. No entanto, após uma grave doença, seu comportamento tornou-se errático, despótico e cruel. As fontes antigas, como Suetônio, o descrevem como um monstro megalomaníaco que exigia ser adorado como um deus, esbanjava o tesouro do império em projetos extravagantes, mantinha relações incestuosas com suas irmãs e, em um famoso ato de desprezo pelo Senado, teria considerado nomear seu cavalo, Incitatus, como cônsul. Seu reinado de terror durou menos de quatro anos, terminando com seu assassinato pela Guarda Pretoriana, em uma conspiração que visava restaurar a República.

4. Cláudio: O Imperador Improvável (41 – 54 d.C.)

No caos que se seguiu ao assassinato de Calígula, a Guarda Pretoriana encontrou Cláudio, tio de Calígula, escondido atrás de uma cortina e o aclamou imperador. Considerado por sua família como intelectualmente incapaz devido a suas aflições físicas (como gagueira e claudicação), Cláudio provou ser um administrador surpreendentemente capaz e diligente. Seu reinado foi marcado pela expansão do império, notadamente com a conquista da Britânia, pela construção de importantes obras de infraestrutura, como o porto de Óstia e o aqueduto Aqua Claudia, e por reformas no sistema judiciário. Contudo, seu governo foi constantemente minado pelas intrigas de suas esposas, Messalina e, posteriormente, sua sobrinha Agripina, a Jovem, que o convenceu a adotar seu filho, Nero, como herdeiro. Acredita-se amplamente que Agripina envenenou Cláudio para garantir a ascensão de Nero.

5. Nero: O Artista e o Tirano (54 – 68 d.C.)

Nero ascendeu ao trono aos 16 anos, e seus primeiros anos de governo, sob a tutela do filósofo Sêneca e do prefeito pretoriano Burro, foram considerados um período de boa administração. Contudo, sua busca por liberdade artística e seus excessos pessoais gradualmente o levaram a um comportamento tirânico. Ele ordenou a morte de sua própria mãe, Agripina, e de sua primeira esposa, Otávia. Seu reinado é infamemente associado ao Grande Incêndio de Roma em 64 d.C., com rumores de que ele próprio o iniciou para dar lugar ao seu grandioso palácio, a Domus Aurea. Embora provavelmente inocente do incêndio, ele usou o evento como pretexto para iniciar a primeira perseguição em massa aos cristãos. A crescente oposição de governadores provinciais e do Senado o levou a ser declarado inimigo público, culminando em seu suicídio em 68 d.C., com as famosas últimas palavras: "Que artista morre comigo!".

Conclusão

A morte de Nero mergulhou o Império Romano em um ano de guerra civil, conhecido como o Ano dos Quatro Imperadores, encerrando a linhagem Júlio-Claudiana. Apesar de sua conclusão sangrenta e da infâmia de alguns de seus membros, a dinastia foi fundamental para solidificar o Principado como a forma de governo de Roma. Ela estabeleceu precedentes para a sucessão imperial, a administração provincial e a relação complexa entre o imperador, o Senado e o exército. O legado da dinastia Júlio-Claudiana é, portanto, um paradoxo: uma era que trouxe a Pax Romana e a estabilidade, mas que foi forjada no autoritarismo, na intriga familiar e no sangue.

Referências

BEARD, Mary. SPQR: uma história da Roma Antiga. São Paulo: Planeta, 2017.

GOLDSWORTHY, Adrian. Augusto: de revolucionário a imperador. São Paulo: Companhia das Letras, 2015.

GRANT, Michael. The Roman Emperors: a biographical guide to the rulers of Imperial Rome 31 BC – AD 476. New York: Scribner's, 1985.

HOLLAND, Tom. Dinastia: a história da primeira família imperial de Roma. Rio de Janeiro: Record, 2016.

SUETÔNIO, Caio Tranquilo. A Vida dos Doze Césares. São Paulo: Martin Claret, 2018.

Lobisomem: Das Raízes Europeias à Singular Adaptação Brasileira

A figura do lobisomem, um ser humano com a capacidade de se transformar em lobo, é uma das lendas mais difundidas e aterrorizantes do imaginário popular. Embora suas raízes estejam fincadas no solo fértil do folclore europeu, o mito atravessou o Atlântico e floresceu no Brasil, onde adquiriu características únicas e se integrou profundamente à cultura local. Este artigo explora essa jornada, desde suas origens medievais até sua vibrante presença no folclore brasileiro.

As Origens Sombrias na Europa

O conceito de licantropia – a transformação de homem em lobo – é antigo e pode ser rastreado até a Grécia Clássica, com o mito do Rei Licáon, punido por Zeus com a metamorfose em lobo. No entanto, foi na Europa Medieval e na Idade Moderna que a lenda do lobisomem ganhou a forma que conhecemos hoje.

Nesse período, o lobo era visto como uma criatura demoníaca, um símbolo do selvagem e do perigoso, que ameaçava vilarejos e rebanhos. A crença no lobisomem estava frequentemente associada a pactos demoníacos, bruxaria e maldições. Os relatos variavam regionalmente, mas alguns elementos eram comuns:

• A Maldição: A transformação era frequentemente vista como uma punição divina ou o resultado de um feitiço. Em outras versões, a condição era passada de pai para filho ou adquirida através da mordida de outro lobisomem.
• A Transformação: Associada a noites de lua cheia, a metamorfose era um processo doloroso e involuntário, no qual o indivíduo perdia sua consciência humana e era dominado por instintos bestiais de caça e violência.
• A Vulnerabilidade: A fraqueza mais famosa do lobisomem europeu era a prata. Apenas armas feitas desse metal nobre poderiam ferir ou matar a criatura.

Julgamentos por licantropia, embora menos numerosos que os de bruxaria, ocorreram em países como França e Alemanha, onde indivíduos eram acusados de serem lobisomens e responsabilizados por ataques a pessoas e animais.

A Chegada e Adaptação do Mito no Brasil

Com a colonização portuguesa, o mito do lobisomem foi introduzido no Brasil, encontrando um terreno fértil para se misturar com as crenças indígenas e africanas. Aqui, a lenda se despiu de parte de sua conotação demoníaca e ganhou contornos mais ligados a um fardo ou a uma sina trágica.

A versão brasileira mais popular conta que o lobisomem surge de uma maldição familiar. Geralmente, o oitavo filho homem, nascido após uma sequência de sete filhas, está fadado a carregar a maldição. Em outras variações regionais, o sétimo filho homem também pode herdar o destino.

As características da transformação também foram adaptadas:

• O Gatilho: A metamorfose no Brasil não está obrigatoriamente ligada à lua cheia. Ela ocorre em dias específicos, mais comumente nas noites de quinta para sexta-feira, quando o amaldiçoado se dirige a uma encruzilhada, a um chiqueiro ou a um cemitério para iniciar seu ritual de transformação.
• A Aparência: O lobisomem brasileiro nem sempre é um lobo completo. Muitas descrições o retratam como uma criatura híbrida, por vezes um cachorro grande e magro, um porco-do-mato ou até mesmo um bezerro disforme, com pelos malcheirosos e olhos que brilham na escuridão. Essa variação reflete a ausência de lobos na fauna nativa brasileira, adaptando a lenda para animais mais conhecidos localmente.
• O Comportamento: Após a transformação, ele vaga por sete vilarejos, fazendas ou cemitérios antes do amanhecer. Sua sina é mais um tormento de vagar do que uma caçada assassina. Embora assuste e possa atacar animais, raramente é descrito como um matador de humanos, sendo sua presença mais um presságio de mau agouro.

A cura para a maldição no Brasil também difere da tradição europeia. Em vez de prata, acredita-se que para quebrar o encanto é preciso causar um ferimento na criatura, fazendo-a sangrar. Ao ser ferido, o lobisomem retorna imediatamente à sua forma humana, revelando sua identidade.

Conclusão: Um Mito Reinventado

A jornada do lobisomem da Europa para o Brasil é um exemplo fascinante de sincretismo cultural. A lenda, que na Europa representava o medo do selvagem e do demoníaco, foi ressignificada no Brasil como um drama familiar, uma sina trágica que desperta tanto medo quanto piedade. A adaptação da criatura à fauna local e a mudança em seus hábitos e fraquezas demonstram a incrível capacidade do folclore de se moldar à realidade e aos valores de um novo povo.

O lobisomem brasileiro, com suas peculiaridades, continua a assombrar o imaginário popular do interior, provando que um bom mito nunca morre; ele apenas se transforma.

Referências Bibliográficas

CASCUDO, Luís da Câmara. Dicionário do Folclore Brasileiro. 12ª ed. São Paulo: Global Editora, 2012.

BARING-GOULD, Sabine. The Book of Were-Wolves: Being an Account of a Terrible Superstition. London: Smith, Elder & Co., 1865.

LECOUTEUX, Claude. The Secret History of Poltergeists and Haunted Houses: From Pagan Folklore to Modern Manifestations. Rochester: Inner Traditions, 2012. (Aborda a contextualização de figuras folclóricas europeias).

ARAÚJO, Alceu Maynard. Cultura Popular Brasileira. 3ª ed. São Paulo: Editora Melhoramentos, 1977.

As Guerras Médicas: O Confronto que Moldou o Ocidente

No século V a.C., o mundo antigo testemunhou um confronto de proporções épicas: de um lado, o vasto e centralizado Império Persa, a maior potência da época; do outro, uma coleção de cidades-estado gregas, fragmentadas e frequentemente em conflito entre si. Conhecidas como Guerras Médicas ou Greco-Persas, essas batalhas não foram apenas um choque militar, mas um embate de ideologias, culturas e sistemas políticos que deixaria uma marca indelével na história.

As Origens do Conflito: A Revolta Jônica

Tudo começou nas cidades gregas da Jônia (costa da atual Turquia), que estavam sob domínio persa. Descontentes com a tirania e os altos impostos, essas cidades, lideradas por Mileto, se rebelaram em 499 a.C. Atenas e Erétria enviaram um apoio modesto aos seus "irmãos" jônicos, um ato que o imperador persa, Dario I, jamais esqueceria.

Após suprimir a revolta, a fúria de Dario voltou-se para a Grécia continental. A expedição enviada em 490 a.C. não era apenas uma punição; era uma invasão destinada a subjugar os gregos e expandir as fronteiras do Império Persa.

Primeira Guerra Médica: A Surpreendente Maratona

O clímax da primeira invasão ocorreu na planície de Maratona. Contra todas as probabilidades, um exército ateniense, em menor número, mas com táticas superiores e a determinação de quem luta por sua terra e liberdade, derrotou a poderosa força persa. A Batalha de Maratona (490 a.C.) tornou-se um símbolo da resistência grega. A vitória provou que os persas não eram invencíveis e deu a Atenas uma confiança que a impulsionaria ao seu apogeu.

Segunda Guerra Médica: A Vingança de Xerxes

Dez anos depois, em 480 a.C., o filho e sucessor de Dario, Xerxes I, organizou uma das maiores forças de invasão que o mundo já vira, determinada a esmagar a Grécia de uma vez por todas. Desta vez, as cidades-estado gregas, lideradas por Atenas e Esparta, deixaram de lado suas rivalidades para formar uma aliança pan-helênica.

Este segundo conflito gerou alguns dos episódios mais lendários da história militar:

1. A Batalha de Termópilas: Onde um pequeno contingente de gregos, incluindo os famosos 300 espartanos do rei Leônidas, reteve o gigantesco exército persa por três dias em um desfiladeiro estreito. Embora tenha sido uma derrota, o sacrifício heróico inspirou a Grécia e deu tempo para que a marinha se preparasse.
2. A Batalha de Salamina: Após a queda de Atenas, que foi saqueada e queimada, o estratego ateniense Temístocles atraiu a frota persa para as águas estreitas do estreito de Salamina. Ali, os ágeis e pesados trirremes gregos aniquilaram a marinha persa, cortando a linha de suprimentos de Xerxes e mudando drasticamente o curso da guerra.
3. A Batalha de Plateia (479 a.C.): No ano seguinte, a batalha final em terra firme ocorreu. O exército grego unificado, sob o comando espartano, obteve uma vitória decisiva sobre as forças persas remanescentes, encerrando a ameaça de invasão em definitivo.

Consequências e Legado

As Guerras Médicas foram um ponto de virada na história. A vitória grega garantiu a sobrevivência de sua cultura, filosofia, ciência e sistema político – especialmente a democracia ateniense. Esse legado cultural formaria a base da Civilização Ocidental.

Para Atenas, a guerra marcou o início de sua "Idade de Ouro". A cidade liderou a Liga de Delos, uma aliança formada para proteger a Grécia de futuras ameaças persas, mas que na prática se tornou um império ateniense. O poder e a riqueza acumulados financiaram as grandes obras na Acrópole, como o Partenon, e fomentaram um ambiente onde filósofos como Sócrates e dramaturgos como Sófocles prosperaram.

Em última análise, o confronto entre gregos e persas demonstrou que a força de uma nação não reside apenas no tamanho de seu exército ou na vastidão de seu território, mas também na força de suas ideias, na unidade em prol de um objetivo comum e na determinação de lutar pela liberdade.

Referências 

HERÓDOTO. Histórias. Tradução de Mário da Gama Kury. Brasília, DF: Editora da UnB, 1988.

HOLLAND, Tom. Persian Fire: The First World Empire and the Battle for the West. New York: Doubleday, 2005.

POMEROY, Sarah B. et al. A Brief History of Ancient Greece: Politics, Society, and Culture. 4. ed. New York: Oxford University Press, 2017.

As Grandes Cidades Maias: Tikal, o Coração do Mundo Maia

No interior das densas selvas da Bacia de Petén, na Guatemala, erguem-se as ruínas monumentais de Tikal. Mais do que uma simples cidade antiga, Tikal foi uma metrópole vibrante, um centro de poder político, econômico e religioso que dominou grande parte do mundo maia durante o Período Clássico (c. 250-900 d.C.). Hoje, como Patrimônio Mundial da UNESCO, seus templos que perfuram o dossel da floresta nos convidam a desvendar a história de uma das civilizações mais fascinantes da humanidade.

A Ascensão de uma Superpotência

Tikal não se tornou um colosso da noite para o dia. Sua história remonta ao Período Pré-Clássico Médio (c. 600 a.C.), mas foi durante o Clássico que a cidade floresceu, transformando-se em um dos reinos mais poderosos da região. Sua localização estratégica, controlando rotas comerciais vitais que ligavam as terras altas e baixas maias, foi fundamental para sua prosperidade. A cidade-estado, conhecida em seus hieróglifos como Yax Mutal, estabeleceu uma dinastia de governantes poderosos que deixaram sua marca em pedra.

Arquitetura que Toca os Céus

A grandiosidade de Tikal é melhor expressa por sua arquitetura. O coração da cidade é a Grande Praça, um vasto espaço cerimonial flanqueado por duas das estruturas mais icônicas das Américas:

• Templo I (Templo do Grande Jaguar): Esta pirâmide funerária de 47 metros de altura foi construída para abrigar o túmulo de Jasaw Chan K'awiil I, um dos maiores governantes de Tikal. Sua escadaria íngreme e o santuário no topo são a imagem clássica da arquitetura maia.
• Templo II (Templo das Máscaras): Ligeiramente menor, com 38 metros, este templo está localizado em frente ao Templo I e acredita-se que tenha sido dedicado à esposa de Jasaw Chan K'awiil I, a Senhora Lachan Unen Mo'.

Além da Grande Praça, a cidade se estende por quilômetros, conectada por uma rede de sacbeob (estradas elevadas de gesso branco). Complexos como a Acrópole Norte, um mausoléu real com mais de mil anos de história construtiva, e o Templo IV, que com 65 metros de altura oferece uma vista panorâmica sobre a selva, demonstram a sofisticação da engenharia e do planejamento urbano maia.

Guerras de Estrelas: A Rivalidade com Calakmul

A história de Tikal não é apenas de construção e prosperidade, mas também de conflitos sangrentos. Sua principal rival era a cidade de Calakmul, a capital do Reino da Serpente (Kaanul). Essas duas superpotências travaram uma luta de séculos pelo domínio do mundo maia, um conflito comparável a uma "guerra fria" mesoamericana, com batalhas diretas e guerras por procuração através de estados vassalos.

Em 562 d.C., Tikal sofreu uma derrota devastadora para Calakmul e seus aliados, um evento que marcou o início de um período de declínio conhecido como o "Hiato de Tikal". Por mais de um século, a cidade parou de construir monumentos e seu poder diminuiu. A ressurreição veio em 695 d.C., quando o governante Jasaw Chan K'awiil I capturou o rei de Calakmul, restaurando a glória de Tikal e iniciando uma nova era de esplendor.

O Misterioso Colapso

Assim como outras grandes cidades das terras baixas do sul, Tikal sucumbiu ao chamado Colapso Maia do Clássico Terminal. Por volta do final do século IX, a construção de monumentos cessou, as elites abandonaram os palácios e a população diminuiu drasticamente. As causas ainda são debatidas, mas uma combinação de fatores como guerras endêmicas, superpopulação, degradação ambiental, secas prolongadas e colapso das rotas comerciais provavelmente levou ao abandono da cidade. A selva, paciente, começou a reclamar o que era seu.

Legado e Redescoberta

Abandonada por quase mil anos, Tikal foi gradualmente engolida pela vegetação, tornando-se uma lenda para os povos locais. Foi oficialmente redescoberta no século XIX e, desde então, projetos arqueológicos extensivos têm revelado lentamente seus segredos. Hoje, Tikal não é apenas um sítio arqueológico; é um santuário de biodiversidade e um testemunho duradouro da complexidade, engenhosidade e resiliência da civilização maia. Visitar Tikal é caminhar entre gigantes e ouvir os ecos de uma história magnífica gravada em pedra.

Referências Bibliográficas

COE, Michael D. The Maya. 9ª ed. Londres: Thames & Hudson, 2015.

MARTIN, Simon; GRUBE, Nikolai. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. 2ª ed. Londres: Thames & Hudson, 2008.

HARRISON, Peter D. The Lords of Tikal: Rulers of an Ancient Maya City. Londres: Thames & Hudson, 1999.

SHARER, Robert J.; TRAXLER, Loa P. The Ancient Maya. 6ª ed. Stanford: Stanford University Press, 2006.

UNESCO World Heritage Centre. "Tikal National Park". Disponível em: https://whc.unesco.org/en/list/64. Acesso em: 16 de setembro de 2025.

O Inesperado Valor de um Gesto Simples: A Reflexão do "Copo de Água Fria"

Em meio à agitação dos nossos dias, com a lista interminável de afazeres, as pressões por resultados e a busca por um lugar ao sol, quantas vezes paramos para pensar no verdadeiro impacto das nossas ações mais singelas? Existe um ensinamento antigo, mas eternamente relevante, que nos convida a reavaliar a grandiosidade de pequenos gestos.

A passagem bíblica de Mateus 10:42 nos diz:

"E quem der a beber, ainda que seja um copo de água fria, a um destes pequeninos, por ser este meu discípulo, em verdade vos digo que de modo algum perderá o seu galardão."

Parece simples, não é? Mas há uma profundidade imensa escondida neste "copo de água fria". Permita-me desdobrar o que isso pode significar para cada um de nós hoje.

O Que é um "Copo de Água Fria" nos Dias Atuais?

Imagine-se no calor escaldante de uma jornada longa. O cansaço bate, a sede é insuportável. De repente, alguém se aproxima e oferece um simples copo de água fresca. Não é um banquete, não é um tesouro, mas naquele momento, é tudo o que você precisa. É um alívio imediato, um gesto de humanidade pura.

Hoje, um "copo de água fria" pode assumir muitas formas:

• A escuta atenta: Quando alguém precisa desabafar e você oferece um ouvido sem julgamento, apenas presente.
• A palavra de encorajamento: Aquela frase dita na hora certa que impulsiona um colega desanimado ou um amigo em dúvida.
• A clareza em meio ao caos: Explicar algo complexo de forma simples para alguém que está confuso, seja no trabalho, em casa ou em qualquer outra situação.
• Um sorriso genuíno: Que quebra a tensão e ilumina o dia de alguém.
• O tempo dedicado: Ajudar alguém com uma tarefa simples, mas que para o outro é um grande obstáculo.
• A informação correta: Compartilhar um conhecimento que pode guiar ou proteger alguém.

Não são gestos que custam fortunas ou exigem habilidades extraordinárias. São atos de gentileza, empatia e serviço que partem do coração.

Quem São os "Pequeninos"?

A passagem fala em servir "a um destes pequeninos". Quem são eles em nossa vida? Não são apenas as crianças, mas todos aqueles que, de alguma forma, estão em uma posição de vulnerabilidade ou necessidade.

Pode ser:

• O colega de trabalho que está sobrecarregado.
• O vizinho idoso que precisa de uma mão para carregar as compras.
• O atendente de telemarketing que está apenas fazendo seu trabalho e recebe pouca paciência.
• Um desconhecido na rua que parece desorientado.
• Alguém em uma rede social pedindo ajuda ou informação.

Os "pequeninos" são todos aqueles que podem se beneficiar da nossa bondade, mesmo que momentaneamente. Servir a eles não é sobre superioridade, mas sobre reconhecer a humanidade compartilhada e a interconexão.

A Motivação que Transforma Tudo

O versículo adiciona uma camada crucial: "por ser este meu discípulo". Embora a leitura religiosa seja clara, podemos extrair uma lição universal: a motivação. Não fazemos esses gestos para sermos aplaudidos, para obter algo em troca ou para nos sentirmos superiores. Fazemos porque há uma convicção interna, uma ética, uma fé, um amor que nos impele a ver o bem no outro e a estender a mão.

Quando a motivação é genuína – seja ela fé, amor ao próximo, senso de comunidade ou simplesmente pura humanidade –, o impacto do gesto se multiplica. Ele se torna uma expressão autêntica de quem somos.

O "Galardão" Inesperado

E a promessa? "De modo algum perderá o seu galardão." Este "galardão" não é necessariamente um cheque ou um troféu. É algo mais profundo e duradouro. Pode ser:

• A paz de consciência de saber que você fez a diferença.
• A construção de relacionamentos mais fortes e verdadeiros.
• A sensação de propósito que preenche o vazio que bens materiais não conseguem.
• A reciprocidade inesperada: um dia, quando você precisar, o universo pode te retribuir de formas surpreendentes.
• Um legado de bondade que inspira outros.

É o reconhecimento de que, ao investir na vida de outra pessoa, estamos investindo em algo muito maior que nós mesmos.

Conclusão: O Convite à Simplicidade

Este ensinamento nos convida a olhar para além do grande e do complexo, e a valorizar o poder transformador do simples. Em um mundo que muitas vezes nos empurra para a grandiosidade e o espetáculo, há uma profunda sabedoria em lembrar que o maior impacto pode vir do gesto mais humilde.

Que possamos, em nossos escritórios, em nossas casas, em nossas comunidades e em nossas interações diárias, estar atentos às oportunidades de oferecer um "copo de água fria". Você verá que, ao fazer isso, não estará apenas mudando o dia de alguém, mas também enriquecendo imensamente o seu próprio.

A Fé dos Filhos do Sol: Deuses, Rituais e Sacrifícios na Religião Inca

O Império Inca, conhecido por sua vasta extensão territorial e complexa organização social, era sustentado por uma cosmovisão profundamente arraigada em sua religião. Longe de ser um mero conjunto de crenças, a espiritualidade inca era a força motriz que ditava desde os ciclos agrícolas até a legitimidade do poder do imperador, o Sapa Inca. Para compreender esta fascinante civilização, é fundamental mergulhar em seu panteão divino, em seus rituais e na forma como o tempo e o cosmos eram interpretados.

O Panteão Divino: As Principais Divindades Incas

A religião inca era politeísta, com um panteão diversificado que refletia as forças da natureza e os aspectos fundamentais da vida. Embora existissem inúmeras divindades locais e huacas (lugares ou objetos sagrados), três figuras principais se destacavam na cosmologia do império.

Viracocha: O Criador Supremo

No ápice do panteão estava Viracocha, o deus criador. Segundo a mitologia, ele emergiu das águas do Lago Titicaca para criar o céu, a terra, o sol, a lua e os primeiros seres humanos. Após moldar a humanidade a partir de pedra, ele percorreu os Andes ensinando as bases da civilização. Embora fosse a divindade suprema e a origem de tudo, seu culto não era tão difundido no cotidiano quanto o de outras deidades, sendo reverenciado principalmente pela nobreza em cerimônias de grande importância.

Inti: O Deus Sol e Pai do Império

Inti, o deus do sol, era a divindade mais importante e cultuada do Império Inca. Ele era considerado o ancestral divino da família real, e o Sapa Inca era tido como seu "filho na Terra". Como fonte de luz, calor e vida, Inti era essencial para a agricultura, o que lhe conferia um papel central na sobrevivência do império. Sua veneração era uma questão de estado, simbolizando o poder e a expansão inca.

Pachamama: A Mãe Terra

Pachamama, ou a Mãe Terra, era a deusa da fertilidade, da colheita e da própria terra. Diferente de Viracocha, seu culto era universal e profundamente popular entre todas as classes sociais. Os agricultores realizavam oferendas constantes a Pachamama para garantir a fertilidade do solo e boas colheitas. Rituais simples, como derramar um pouco de chicha (bebida de milho fermentado) no chão antes de beber, eram uma forma de demonstrar respeito e gratidão, mantendo o equilíbrio com o mundo natural.

Templos Sagrados e a Prática do Sacrifício

A devoção aos deuses se materializava em magníficas construções e em rituais complexos, que incluíam oferendas e sacrifícios.

Templos e Huacas

O centro nevrálgico da religião inca era a cidade de Cusco, e seu coração era o Coricancha, o Templo do Sol. Este complexo sagrado era dedicado principalmente a Inti e suas paredes eram, segundo os cronistas espanhóis, revestidas com lâminas de ouro maciço que reluziam com a luz solar. Além do Coricancha, existiam inúmeros templos e huacas espalhados por todo o império, que podiam ser rochas, montanhas, rios ou qualquer elemento natural considerado sagrado.

Oferendas e Sacrifícios

Os sacrifícios eram essenciais para apaziguar os deuses, agradecer pelas bênçãos e manter a ordem cósmica. As oferendas mais comuns incluíam lhamas e alpacas, consideradas animais puros, além de alimentos como milho e folhas de coca, e tecidos finos.

Em ocasiões de extrema importância — como a coroação ou morte de um Sapa Inca, uma catástrofe natural ou uma vitória militar decisiva — os incas praticavam o sacrifício humano, conhecido como Capacocha. Este era um ritual solene e raro. As vítimas, frequentemente crianças de grande beleza e pureza física, eram escolhidas de todas as partes do império. Elas eram tratadas como divindades, vestidas com as melhores roupas e levadas em procissão até Cusco e, depois, aos altos picos das montanhas andinas para serem sacrificadas. Para os incas, era uma honra ser escolhido, pois acreditava-se que a vítima se tornaria um emissário direto aos deuses, garantindo o bem-estar de toda a comunidade.

O Tempo dos Deuses: Calendário Solar e Festivais

A vida inca era regida por um calendário complexo, baseado na observação precisa do sol e da lua. Este calendário não apenas definia os ciclos agrícolas de plantio e colheita, mas também o cronograma das festividades religiosas.

A celebração mais importante do ano era o Inti Raymi, a "Festa do Sol". Realizada durante o solstício de inverno no hemisfério sul (junho), a cerimônia marcava o dia mais curto do ano e era um apelo ao deus Inti para que retornasse e garantisse a luz e o calor para as futuras colheitas. Milhares de pessoas se reuniam em Cusco para participar de dias de festa, com música, dança, banquetes e o sacrifício de centenas de lhamas, cujo sangue e coração eram oferecidos ao deus sol.

Conclusão

A religião inca era uma tapeçaria rica e complexa que unia o cosmos, a natureza e a sociedade. Através de seu panteão, liderado pelo criador Viracocha e pelo vital deus sol Inti, e de sua constante devoção à Pachamama, os incas construíram uma visão de mundo onde cada elemento da vida estava imbuído de significado sagrado. Seus templos, rituais e festivais, como o Inti Raymi, não eram apenas atos de fé, mas mecanismos fundamentais para manter o equilíbrio do universo e garantir a prosperidade do maior império da América pré-colombiana.

Referências Bibliográficas (Norma ABNT)

BAUER, Brian S. The Sacred Landscape of the Incas: The Cusco Ceque System. Austin: University of Texas Press, 1998.

COBO, Bernabé. Inca Religion and Customs. Austin: University of Texas Press, 1990.

D'ALTROY, Terence N. The Incas. Malden: Blackwell Publishing, 2003.

ROSTWOROWSKI, María. History of the Inca Realm. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

A Bandeira do Paraná: Natureza, História e Progresso

A bandeira do estado do Paraná é um dos seus mais expressivos símbolos oficiais, condensando em seus elementos a riqueza natural, os ciclos econômicos e os marcos históricos que definiram a identidade paranaense. Instituída para representar o estado perante a nação, sua composição é um rico campo de estudo vexilológico e histórico.

Origem e História

A bandeira atual do Paraná tem suas raízes no Decreto-lei nº 2.457, de 31 de março de 1947, sancionado pelo então governador Moysés Lupion. Este ato restabeleceu os símbolos estaduais que haviam sido suprimidos durante o período do Estado Novo (1937-1945), quando o presidente Getúlio Vargas proibiu o uso de quaisquer símbolos estaduais ou municipais.

O design da bandeira de 1947 é atribuído ao pintor norueguês radicado no Paraná, Alfredo Andersen, conhecido como o "pai da pintura paranaense". Sua proposta buscou integrar elementos que representassem inequivocamente a geografia e a economia do estado.

Ao longo do tempo, a bandeira passou por algumas alterações para adequar e padronizar seu desenho. A mais recente e significativa foi realizada pela Lei Complementar nº 247, de 31 de março de 2021, que atualizou as especificações heráldicas dos Símbolos do Estado do Paraná para garantir maior precisão e uniformidade em sua reprodução.

Simbologia e Significado dos Elementos

Cada componente da bandeira paranaense foi escolhido com um propósito definido, refletindo aspectos fundamentais do estado.

• O Retângulo Verde: Cor predominante, representa a exuberância das florestas do Paraná, com destaque especial para a vasta Mata de Araucárias que cobria grande parte do território e foi pilar de seu desenvolvimento econômico.
• A Faixa Diagonal Branca: Simboliza o espírito pacífico do povo paranaense. Sua disposição ascendente da esquerda para a direita pode ser interpretada como um sinal de progresso e ascensão.
• A Esfera Central Azul: Representa a esfera celeste, o céu. Sua cor remete à tranquilidade e à vastidão do horizonte.
• As Estrelas (Cruzeiro do Sul): Dentro da esfera, a constelação do Cruzeiro do Sul é um símbolo nacional. Sua posição na bandeira do Paraná é específica: ela retrata o céu como visto na noite de 29 de agosto de 1853, data da sanção da Lei Imperial nº 704, que elevou a Comarca de Curitiba à categoria de Província do Paraná, marcando sua emancipação política de São Paulo.
• Os Ramos Externos: Abraçando a esfera, encontram-se dois ramos que representam os mais importantes ciclos econômicos da história paranaense.
• Ramo de Pinheiro-do-Paraná (Araucária): No lado direito (dexter), simboliza o ciclo da madeira, a principal riqueza natural do estado durante décadas.
• Ramo de Erva-Mate: No lado esquerdo (sinister), representa o ciclo da erva-mate, outro pilar fundamental da economia e cultura do Paraná desde os tempos coloniais.
• A Inscrição "PARANÁ": Gravada sobre a faixa branca, identifica claramente o estado que a bandeira representa.

Referências Bibliográficas

PARANÁ. Lei Complementar nº 247, de 31 de março de 2021. Dispõe sobre a atualização dos Símbolos do Estado do Paraná, estabelecendo as normas e especificações técnicas atuais da bandeira.

PARANÁ. Decreto-lei nº 2.457, de 31 de março de 1947. Restabelece os símbolos estaduais do Paraná após o período do Estado Novo e oficializa o desenho histórico da bandeira.

GOVERNO DO ESTADO DO PARANÁ. Casa Civil. Símbolos do Estado do Paraná. Portal oficial que disponibiliza as versões corretas e as descrições legais dos símbolos estaduais, incluindo a bandeira, o brasão e o hino.

WACHOWICZ, Ruy Christovam. História do Paraná. 7ª ed. Curitiba: Editora Gráfica Vicentina, 1995. Obra de referência para a historiografia paranaense, que contextualiza a emancipação política e os ciclos econômicos representados na bandeira.